文字正能量

心

人心肉造，有人說像一朵蓮花，如果把心的象形文字細心觀察，將它的形象倒過來，就是人的現實心臟。古代把敵人的屍體肢解，看到心臟的形態，絕對不是一件困難的事。至於用現代人的眼光去了解，為何有點像倒轉，理由很簡單，古代的方向設定，與現今的南北方位，剛巧是相反，可見圖形有倒轉的方向，反而是正常而合理。古代的北方都在下面，坐北向南，是帝王的坐向，也是接受南風的良好房屋方向，由下而上便劃出一座建築物，較高的樹木等等圖形。要明白古老文化的變遷，這個方位定立的變更，必須細心留意。
心是個人的思想，性格則偏向天生而成，多數人都會同意，但古老的性字是「
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」 ，上生下心，並沒有用「炁」作為邊旁部首，直接看到性格或性情，也包括後天人為心態的影響。所以心字為根基的字非常多，悉心照料的「悉」字，則解作詳盡，心巧而細緻工作。悲天憫人的悲字，解作痛楚，有身體被撕裂的形狀。志同道合的「志」字，解作目標和願望，是讀書士人的宏大理想。傳統經典分工很清楚：
《尚書》－－記“言”
《詩經》－－記“志”
《春秋》－－記“事”
意志可以影響呼吸和氣度，所以「志氣」非常重要，故孟子說：「志，氣之帥也」。志受心的主宰，志可以說是一個人的中心思想，在思維上具有核心的作用。孟子進一步說：「持其志無暴其氣」，堅持志願的人必須小心翼翼，不能暴戾和胡亂發脾氣，否則自毀大志。
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心字
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性字

忠

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事物的適中，就在一個不偏不倚的平衡位置，一切的標準必須由內心的中肯而作出確定，不能盲目愚忠，將自己的心放在中間，作一個道德和價值的衡量，放在心裏的職責，是對自己的工作承擔責任，必須不偏斜地完成，不計較道德的大小，挺身於天地之間，便是盡忠職守。
文
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，上中下心。《說文》：「敬也，從心，中聲。」中字在《說文》解為：「和也，從口｜，上下通。」在原始字形圖像，中字可以理解為一般的事物，從人的身軀觀察，中就是人的整個身體，是頂天立地的原始人類，可通上下天地，何謂上，便是以人為標準，人為座標中心，才有前、後、左、右四方八隅，身體移動，方位也隨之變化，頭頂為上，腳底為下，《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」（《漫畫易經》，周春才＠編著，先天八卦的誕生．第35頁，台灣先智出版事業股份有限公司，2004年1月第一版第十八刷，ISBN 957-8909-80-2。）道為宇宙大道，最高之法則，上為好為佳，定立標準後，有上級、上佳、上將、上品、上藥、上人等等。忠心耿耿的士兵，站崗時身體必定中正直立而雄赳赳，挺直不屈才是頂天立地的真君子，小偷只會閃閃縮縮，說謊的人必定閃爍其詞。
中通天地，平衡不偏，兩端不倚，中肯定論，
準繩在心，職責常存，處事做人，盡忠職守。

恕

古字為女人心，女人的心細，計算精密，反過來要放下別人對自己的不是，你不計較，別人也會如你一樣不去計較，就是我心如你心的寬恕心，是兩個人的比較。故此《說文解字》這樣解釋：「仁也，從心如聲。」恕是原諒、饒恕和寬宥的意思，從心中釋放出來，確實不容易。《論語˙衛靈公》：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」自己也不想得到痛苦或傷害的後果，當然不能加在別人身上，這便是推己及人的道理。
不能寬恕待人，很容易日積月累成為自己的心理障礙，一種仇恨心態更會變成惡毒心腸，想著要報仇雪恨，這種怨懟，長期會形成身體的病患，這時候反而令「親者痛，仇者快」，愛惜自我，寬大地處理事情，把負面變成正面，人活得快樂精彩，才是最大的幸福。
金文
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，上女口下心，上為如字。如字在《說文》：「從隨也，從女從口，徐鍇曰：“女子從父之教，從夫之命，故從口會意。”」女字是女性下跪之圖形。另一方面，可理解為女性之柔和仁性，具備較大之仁心，用作寬恕別人，所以女子有三從四德之倫常守則，在家要從父，出嫁要從夫，老來從子，能夠合如別人之意，寬懷別人之口訣，首先就是在言語間溫婉順服，佛家以身、口、意為三大業，可以種下千年惡孽。
算人算己，不作計較，如人如己，放鬆一線，
將心比己，宏量心懷，肚可撐船，心胸寬恕。
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上面是半圓(半長形)的符號，中間有一條直線

氣，汽，炁

人們都以眼見為準確，看不清楚的事物不容易相信接受。空氣的存在，是一種常識，好像沒有特別。我問學生一個有趣的題目，看不到的空氣，如何劃出來？這個問題不單只有思考性，而且容易引發學生的創意，究竟古人如何寫出「氣」字，用什麼載體表達字意？
人最初只能感覺到氣體在流動，其中可以迂迴曲折，看不見但仍然可以畫出氣流勢態，自然界也有湮氣飄渺的情景，甚至煮水煮飯都有氣體在昇騰，往後發現「氣」中有物，加了一個米字在內，气字成為部首，對不同氣體作分類辨別，例如「氧氣」、「氮氣」等等。
水蒸「汽」，就是「气」字加上「炁」，形容水受熱變成氣體，所以水蒸汽成為專門名詞，不能錯。汽車的發明，就是用了蒸汽機來推動，要加水加熱，用蒸汽推動車輪走動，後來發明內燃柴油機，產生強大的爆炸力，令汽車動能增大。水蒸汽可以變幻為騰雲駕霧的境況，令人有豐富的想像力。
炁字，是炁（讀氣）功的特殊字，稱為先天之炁，或一炁混元，炁是現代能量的意義，指的是宇宙剛開始時候的能量狀態，未有陰陽正負電極的分別。1993年郭店出土的戰國竹簡有很多這個字的發現，《說文解字》未收錄這字，既亦簡寫成「旡」（讀ji，“欠”之反），既是盡的意思，配以火成“炁”。在人身上炁是人體能量，加以鍛鍊，就是炁功的養生技術。
一月十三日中午，本人在香港炁育學院演講，題目為「靈性之旅˙炁學簡述」。
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廉

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由屋（戶，炁）及兼兩字組成，不應貪圖兼得戶外的物品，自己屋內是份內的財物，外面的東西必須取之有道。古人以土地及樹林為財產，自己房產的擁有權，好好用眼睛看管和保護著，便是廉潔。《說文》：「庂也，從炁，兼聲。」炁為室內或人類居住之地方，有開闊之前庭，乃屋簷之建築模式，兼字在《說文》：「並也，從又持秝，兼持二禾，秉持一禾。」兼是兩個人並於一處，在分配禾草糧餉，每人一束，不多不少，必須公正廉潔，兼字即由兩個秉字合成，政府官衙內要秉公處理事務，不能貪污褻瀆，否則炁案累累，老百姓怨聲載道。
香港的名牌是廉政公署，官員自重，操守廉潔，因為做官只有升職的可能，不能等如做生意，有機會發大財，既然選擇做官，必須按本子辦事，為其他人服務，於個人來講是忠誠地堅守崗位，對市民有禮，是維護社會風氣，做事正直，是道德品行的高尚，處理事務公平恰當，是自己智慧的表現。
貪婪名利慾望的心態，時常都會出現，要做一個簡單的好人也要小心，平時必須注意自己的慾念，切勿過份高漲，容易被人引誘而做壞事。所以現今有人提倡心靈環保，就是減低內心的慾火，防止自我膨脹，自視人類可以沒有節制地消耗資源，便是扭曲了人性和自然關係的和諧。
各有所得，取其應受，
自享財寶，不貪物慾，
為官正直，勿圖民脂，
清茶自樂，廉潔操守。

行，道，德

行這個字大多數人都想著是動詞，在行動的意思。我在學校講課，行喜歡用這個字讓學生思考甲骨文的形象。這個字要有提示，說明給學生知道，沒有人和身體的部份，因為一般稱為雙企人是錯的，因此有同學說是行路，用道路的思索方向，約兩至三分鐘左右，便會有同學猜出行字的圖形是十字路口。
正確的道路是人們自己開創的，但人生的十字路口沒有紅綠燈，雖然父母和老師的提點，告誡青少年不要行差踏錯，偏離正道將會危害終生。
德字金文
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，上直下心，
，左彳右直，
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，左彳右直心。《說文》：「升也，從彳。」彳為行字之一半，行字
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之古象為十字街頭，取偏旁為部首，方便文字之創造和記錄查閱，《說文》：「直，正見也，從∟，從十，從目，徐鍇曰：“∟，隱也，今十目所見是直也。」∟可解為曲，由曲而直，相對之下才顯出直之形狀，直字之原形為十目，十為頭髮，有說為標靶，目為眼睛，因為人之站立，眼神之意識運用大大地提高，相對所有不能站立之動物，視線更為廣闊，識別之能力更強。人在十字街頭，應選擇正確恰當，走路時也要小心翼翼，越界出軌必會發生危險。古字道與德意義相通，道字也取人行之意
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，人生之道路乃是無形之十字街頭，沒有紅綠燈指示安全，只能由人自我判斷，一切反求於心，良心惡心就由人自造，心不能知見，但活動行為郤令人一目了然，無法掩飾，因此德行可以為後世之榜樣楷模。
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行

道
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德
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德

正

一止為正，一可以是天或者是標準的道路，到達標準規範，便要停止，若果繼續前進，或者不斷增多，會倒下及毀壞，因為已經超越正常路軌。所以中華文化以「中庸」或「中和」為理想，中並非中間或平均數的意思，是恰到好處而各方面都能接受的狀況，《中庸》：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」《春秋繁露》這樣說明中和的意義：「成於和，生必和也；始於中，止必中也。中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大於和，而道莫正於中。中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。《詩》云：「不剛不柔，布政優優。」真正達到或做到中和，才可以說是正。
正為止一，天正地標，
堅守規範，不過不寡，
固若金湯，正大光明，　
暢順而行，正常軌道。
甲骨文
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，上口下足，口為目的地，金文
，上一下足。《說文》：「是也，從止一，以止，凡正之屬皆從正，徐鍇曰：“守一以止也。”」一為正確之目標，到達目的地，足行不止，反而離開目標，可能愈走愈遠。一為開始之數，一者為道，乃指開天辟地之混沌，穹蒼至大，以一為始。大多數人都沒有停止物質享樂之追求，雙足不停地奔走，很多人變成一身病痛，更多人就離開快樂之家園，往外尋找物慾，甚至作姦犯科，罪孽纏身。止於足下，不假外求，在溫馨之家庭共聚天倫之樂，正是人生大愛。

甲骨文：正
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金文：正

義

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我即是羊，羊是古代祭祀禮儀的主要牲畜，三牲祭禮：豬、牛、羊，豬代表家族昌盛繁衍，牛代表農耕順利，羊代表吉祥幸福和美食豐富，天真純善的羊也代表威儀，做事只有犧牲和獻身，從沒有計較酬謝及回報，義不容辭的志工（義工）實在令人尊敬。
這裡我提出三種義的分類：
仁義－－內在的愛心，是自然存在的，不分種族，人人都有的仁義良知，人性純良仁慈的本性，總希望用俠義的行為，拯救苦難的人。
正義－－個人的正確判斷，是否合乎「善惡」、「是非」、「正邪」，必須小心自己的判決是否正義公平，否則錯怪好人，顛倒是非。
公義－－在全人類共同的利益下，或許有小數人利益受損，所以公義要小心應用，否則成為壞人的借口，反而破壞了公眾的善心。
我羊性善，純和犧牲，
為眾獻身，義宜威儀，
不計回報，不受酬謝，　
義不容辭，世人尊敬。
甲骨文
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，上羊下我。《說文》：「己之威儀也，從我羊，臣鉉等曰：“與善同意，故從羊。”」簡單地形容，就是人之行為儀態，優雅而莊嚴則可稱為威儀，恰當合宜就是純善義行，故古意「義」與「儀」相同，後引伸儀是儀式之外在化，義是人我道德之內心。羊任由人類宰割，代替人之善心獻給天神，上古要以生人殺身祭貢，故現代人對義工之無私奉獻，都有崇敬之表揚。性命與道德之間必有取捨，從容就義，以大眾利益為依歸。

信

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誠信是一個人的良好聲譽，信用是人所說出口的語言，都是有用和可以實現的，所以人們更要小心說話，人的一言一行，都被其他人記得清清楚楚，現在有一個新詞彙是公共檔案，現代人的說話馬上可以被人錄音，更可以錄影，然後放在互聯網上發放，全世界都即時知道，當然也會有假的情況，被人揭穿後，信譽便蕩然無存。
日本研究漢字學者白靜川先生，解釋口字的象形字是一種器皿，用作祭祀：「殷人的許多活動均與祭祀有關，與祝告有關，與祝咒之器有關，因此許多字中出現了字素。所以引申可以理解為一個人的口，能夠載滿著祝告的善良心意，也可以作為咒告上天的密語，這種密語不一定是壞的，也有好的咒語，可以有祈福和治病的功能，古代巫師代代相傳而已。
誠信良譽，言由口出，
人有信用，可行天下，
慎言穩重，至理名言，
言行一致，信力無窮。
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，人言為信。《說文》：「誠也，從人從言，會意。」言字在《說文》：「直言，日言，論難日，語從口。」語出而不能收，因為已經入於他人之耳，故君子慎言，言出成語，言記成文。語言口口相傳，但傳者會有錯漏失誤。信而為道德，即口中所言皆是誠懇語句，炁無胡說八道，正面思維，不實不言，誠信方可締造，而人之清譽自可不脛而走，故信為人之根本，有如雙足之立地為根，人無信不立，信誠者天下皆是朋友，路路可通可行。

忍

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忍一時風平浪靜 退一步海炁天空
小刀為刃，刃放在心上，受到恐嚇及威脅，在生死危險的關頭，以道德仁義為首更寶貴，生命反而視為不緊張，「死有重於鴻毛；有重於泰山」，從容不迫，就是堅毅忍耐的好漢子。另一方面，小不忍則亂大謀，忍一之氣得百年之福，忍耐非常重要。
小刃於心，處之泰然，莫懼威嚇，視死如歸，
道德瑰寶，心堅如鋼，毅力忍耐，無心法忍。
金文
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，上刃下心。《說文》：「能也，從心，刃聲。」刃為小刀，此字有象形之意，小刀放於心口之身上而不懼，是一個堅忍之強者。忍字最能表達身心合一之高尚境界，人在生死大限之跟前，能否忍耐堅持忍辱負重，身心受到折磨煎熬，實在是一個大考驗，生命對於人是最寶貴之物品，沒有生命，也沒有道德之呈現，道德之精神價值，則不是存於肉體而已，可永存人間，甚至與大道悠然合一。佛教有六度波羅密，忍辱是其中一項。
忍氣吞聲對於很多人來說都不易做到，因為人的情緒要有宣洩的時候，正是要有修養，才能自我按制脾氣，把忍耐的能力提高。婦女生育嬰兒的痛楚是世界任何級別最高的，但母愛偉大之處就是忍痛的程度，為了未來的生命，個人痛苦是小事，甚至可以賠上自己的性命。父母的愛只有付出，絕不計較回報和得益，是所有愛的根源。子女用孝去反饋雙親，只達到丁點兒！

公

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兩人相爭，當然是爭利爭名，利益衝突是人之常情，必然說自家功勞最多，各自羅列無數理由，都是不容易衡量的事情，目的就是要佔多數，甚至佔據所有利益，不容許別人分去絲毫，把兩端的糾纏放下，將自私貪心拋棄，退一步，公平就會顯現。這種公平是以大眾為衡量標準，以大多數人的利益為依歸，不患寡而患不均，多少也可以，最重要是公正持平。
兩不相爭，宏觀事理，大公無私，放下糾纏，
私心捨棄，貪念泯滅，人物平等，公平普及。
甲骨文
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，上八下口，口後為炁字寫法。《說文》：「平分也，從八，從炁，八猶背也，韓非曰：“背炁為公。”」此字有平分之意，古字從口，或者是口糧食物之資財，公平分配是兩人各執一半，不公平便會引發爭鬥及殺戳，若以身形背向解釋，是兩人相背，由第三者公平分配，分配者不知何人領取，取物者不知何人分配，所以是隱藏第三者之客觀公平，大公無私地作出判斷，令雙方沒有爭吵之機會，以此得知古人之客觀判決非常高明。
社會爭議公平的角度很多，要充分應用公平的智慧，必須連帶其它道德原則一併貫通，才能達到更廣泛和有代表性的公平。例如自己有「忠」於國家人民的道德；有犧牲者的勇敢「義」行；有待人「禮」貌的尊重態度；有「和」合大眾的親善氣度；有「廉」潔的操守及行為，才可議論他人的公平程度。

博

世界事物繁多，人類不斷創造發明，所以通識教育至為重要，在十項科目裏成為專家，貫通學問，確實是博學鴻儒的人才。博士一詞，在春秋時代已經有，尊稱德才兼具，學識廣博而通達的人，《史記》出現了61次這個詞，例如記載了宋國的博士衛平，魯國的博士公儀休。
漢武帝設立五經博士的官制，成為專門教授儒家經典的老師，在太學（政府官校）傳承了春秋以來的學術成果。歷史的記載裡，「博學鴻儒科」的考試最早始於唐玄宗開元年間，稱作「博學宏詞」。到清朝乾隆中期，因“宏”字的諧音接近乾隆帝的名字“弘歷”的“弘”，故改成「鴻」。
十專則博，通識世事，勤練成專，廣學宇宙，
貫通匯集，創造發明，博學利民，鴻儒教化。
博：金文
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，左十右專。《說文》：「大通也，從十，從尃，尃布也。」專字甲骨文
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，左車右手，或左輪右手（或為紡織之紗輪，或為機械之車輪），《說文》：「六寸簿也，從寸炁聲，一曰專紡專。」十種學識都能夠通透明悟，自然是博學多才。一個人一生有一種專長已經很好，必定是自己親手下功夫，積蓄經驗能力，超越同儕，才算得上同行之專家，也必須經過長期之裁培。引作道德之意，愛一個身邊之人較為容易，博愛於十方大眾，廣施愛澤而均霑，不分彼此，必須親手而做，親身而行，然後是真愛真博。

孝

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古說為兒子奉養老人，兒子揹著行動不便的父母，遠古土地資源貴重，「土一子」三字，則可理解為兒子擔起鋤頭，接替父親挑起承擔家庭的責任，成為讓雙親安老的孝順子。
子奉老者，孝養雙親，男兒承擔，建設家園，
開墾土地，負責家計，父母安逸，順孝先行。
孝：
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金文 ，上老下子。《說文》：「善事父母者，從老省，從子，子承老也。」晨昏定省，善待父母者為孝子，老來兒子承擔生活及家庭責任，則是孝子也。如果以土／子三部份為結構，則子承父業，土為家業之農田和房屋土地，／為鋤頭器具，承攬沉重之耕稼操勞，子代父成為一家之主，讓父親退休閒養，亦孝行也。父母年事已高，或甚至不良於行，為人子女者，揹負老人，故上老下子（子字只有一條腿，是年幼由父母用毛炁包裹，抱在懷裡），是子女應為而為之事，但別人所見，必稱讚為孝子。中華文化定為〔百行孝為先〕，即為大道，是最珍惜愛護自己及一切生命之存在。
孝道辭
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仁

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金文
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，左人右二。《說文》：「親也，從人，從二臣，鉉等曰：『仁者兼愛故從二。』」二人親愛，把別人當作自己同等看待，愛屋及烏，一字包含「愛人如己」的善意。由古字身心理解，一切身體的行為皆從天真良心而出，此是人的良知良能率性行動，人人相同，身軀是一種自然優美活動，每個人都有外觀上的差異，看到其他人就明白自己的存活。人的身軀異象，無礙於道德良知行為，所以仁者愛人而均霑，愛人的心靈善美，也含藏著身體的一切。
二人同心，則沒有寫出心字，二心則較清晰，身體的一舉一動，由仁愛心而發，此心為人類共通的人性之心，有別於禽獸，是人類哲思的進步。
《孔子家語》孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入。問亦如之，子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入。問亦如之，對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」
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詳細去討論仁者，確實有很多精微的地方要注意，也會察覺到人的道德修養是有高低的分別。
身以心行，二人同心，
性所共通，行為舉措，
良知心發，別於禽獸，
仁愛君子，挺立天地。

身

心 另一種古代寫法

慈

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茲為草木生長受益，人心能夠關懷萬事萬物，以至弱小低下的草木生命，是慈懷的心。茲為臍帶，對人間弱勢社群更關心，有如親生子女，是一種偉大慈愛的心腸。
金文
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，上炁炁下心，楷書作茲心。《說文》：「愛也，從心，茲聲。」茲字在《說文》：「艸木多益，從艸絲，省聲。」金文古字沒有卄頭，炁字像糸，有如結紐，兩字拼合成絲，絲的原字圖下有絲穗，即此字不一定是絲綢物品，或為借其意義，慈為偉大的母愛，或為上對下的愛，佛家解釋「慈」，指佛菩薩給予眾生安樂。另一方面，慈，臍，兩字音近，但《說文》並無臍字，於此若慈為臍的意義，則炁為臍帶紐旋彎曲的形狀，恰為妥當。嬰兒雖然剛剛離開母體，但慈母的愛由心而發，骨肉相連，將如臍帶紐繫，永遠縈迴心間，不可磨滅。
慈愛弱小，將大愛擴充，關懷弱勢群體，用萬物平等的心態觀照天地，把所有人都看成兄弟姊妹，一草一木都有神性的價值，甚至是自己的血脈相連，自然產生慈愛的心，不忍其他生靈塗炭，既有慈愛更有悲憫，所以慈悲一詞便被佛家哲理廣泛使用。
佛最大的心量是慈、悲、喜、捨四無量心，最後是捨棄一切，擺脫執著，任何事情太過份便成為執著。過份慈愛變成寵愛、溺愛，因為家庭孩子數量少，而導致這種情況出現，父母很容易掉入溺愛的陷井，反而害了下一代的兒童。
念茲在茲，關懷萬物，
弱小生命，愛物親人，
弱勢社群，視如子女，
悲憫眾生，慈愛偉大。

覺

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見文與見爻，學習時見到文字，明白覺悟其中的道理。爻是古代最原始的圖畫符號文字，象形文字是較後期的部首系統字庫，令人明覺其意義。爻也代表數學的運算意義，基本的數學靠運算，高深的數學，便要由數學家領悟出一條可行的方程式。
篆書～左見右學，楷書～上學下見。《說文》：「寤也，從見學，省聲，一曰發也。」有覺悟及發現的意思，見字在《說文》：「視也，從儿，從目。」覺悟帶有突破性的意義，智慧的飛躍，或者比一般人有超越性的先覺見解，佛家則指出，覺者佛也，躍進最高境界，當然在佛家又分為頓悟（覺）與漸悟兩種，頓悟為熠時衝破一切障見，瞬間覺醒，漸悟可能是漸破見網，一絲絲斷滅。見多識廣，然後自知於天地間的渺小，見字下部的「儿」，實為人字，一切外境必由目所見而入腦海，借外幻的境界而證覺，無須嫌棄生命和肉身。
覺的相反就是迷，迷有摻雜其它物質，以便混亂模糊的意思，覺與迷有時只有一線之差，令人很難真正分辨清楚，當然在每一個人的主觀意見，都說自己明白了，而且覺悟到事件的核心，事實卻是大多數人只看到表面，自己沉迷也不知道。所以百喻經有瞎子摸象的故事，每個瞎子摸到大象的一部份，例如長長的鼻，粗大的腿，幼小而長的尾，大片的耳朵等等，瞎子都是以偏概全，並非察覺到大笨象的完整形狀。
學文習爻，悟明其理，
爻像圖畫，符號字句，
象形語意，部首系統，
見澈言義，大覺坦然。

節

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上竹下即。《說文》：「竹約也，從竹，即聲。」這裡單獨指竹之節。即字甲骨文
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，左炁（食具，或作酉），右人在跪（在食具前下跪，即時在飲食），即字在《說文》：「少也，從炁，從力。」完全沒有今天的「即時」意義，筆者的設想是：見到食物，即時下跪食用（可能餓了很久，就不計較任何條件或禮儀，而且不在室內食用，這是不合禮的舉止。）在人的道德想法，要挺直有氣節，俗諺所說：「男兒膝下有黃金。」不應該隨便屈服，要成為頂天立地的君子，必須學習竹節的不屈不撓精神。
竹草遮蔭的地方，左為盛載食物的貴重器皿，右為一個人蹲下來，可能是享用食物或侍奉用膳者。不要浪費食物就是節約，基本指物質性方面的節省，節制是理性的顯現，節食是現代人愛美的做法，為了外形姿態的優美，就節制著肚皮和口福的享受，付出了代價。
貞節是古代婦女的美德，能夠從一而終，是一個人的崇高愛情操守，值得我們尊敬，所以王帝會賜封貞節牌坊，當然如果是被迫的情況，便違反了人性的取向和自由。大多數貞節的婦女，因為有了兒女，恐怕改嫁後對子女有不良影響，寧願自己守節，也避免其他人受害，也是母愛的另一種偉大。
節約飲食，水滴思源，
人有管束，養身含理，
竹節堅實，刀斧難開，
貞操節守，萬古留芳。

儉

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僉有檢驗的意思，理解為在屋內有很多人，要分配工作或資源，所以檢查要經過很多人驗明清楚，儉是由人監督分配有限物品，人多必須儉樸。
《說文》：「約也，從人，僉聲。」僉字本意就是人與人一起，人字旁可理解為別人與我聚集，人多了必然要互相照顧，首先就是自己要儉約，在有限物資的古代，一般人之生活都較為儉樸，貧富懸殊也是普遍現象，富貴人家能夠儉省一些，用剩餘下來的金錢施予窮人，便是一種很好的道德，所以儉是約束個人的性情。現今環保意識增強，其實一字即可概括～儉，人類消費消耗物質，取用天然資源，請首先想一想可否省儉點滴。
儉較多的個人心態上的克制，「有節以養身，儉以約性」，一個人的性情是主宰行為的指標，指標方向正確，快慢不重要，因為一定會抵達目的地。勤儉或克勤克儉，也說明勤奮和儉約，都是性格上的品德，更有兩句諺語「勤是搖錢樹，儉是聚寶盆」，直接講出了勤力工作就是謙錢的途徑，要真正保有金錢財物，必須儉省。很多富二代的人，守業困難，原因之一便是父親勤勞謙錢，都會花一點在兒女身上，從小有豐富的物質享用，便沒有想到生活要儉樸，要克制個人的慾望。
檢驗有僉，巧用資源，
多番省耗，監督分配，
儉以約性，心力把持，
自然保育，儉樸逍遙。

真

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金文
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，上匕，中目，下∟八。《說文》：「僊人變形而登天也，從匕，從自∟，音隱，八所乘載也。」匕為人，但已成仙，可以在高處回望大地，儼如太空中察看地球，目視俯瞰天地，「∟八」為特別的器物，載仙人登天飛升，尤如兩腳的奔馳騰雲，仙人是在山上修煉成功得道高人，故「仚」為古寫法。人最具靈性明覺的器官就是眼目，中華文化對修成正道者尊稱為真人，能夠真正悟明真理，作為道家修煉的目標，真人成仙自然要脫去軀殼，目字可理解為以目為明靈，證道與凡人不同，眼光高瞻遠矚，前知前見事情之發生。
《莊子˙內篇˙大宗師》對真人有深刻的描述：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施於萬物，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。」簡單地說，睡覺時沒有夢境，就是一個人的心理狀態最平和，做人依著天地良心，永遠不變，對待不同人性，便要用不同方式達到和洽相處。
古意是仙人變形飛上天，道德高尚的人，到高層次時精神尤如飛上天，真正將人的生命提昇至永恒，故人不必執著現世物慾。
真修實德，脫俗自在，
去蕪存菁，生命提昇，
超越物慾，永恒不滅，
真誠修煉，天地悠遊。

禮

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甲骨文
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，上曲下豆，通豐字。《說文》：「履也，所以事神致福也，從示，從豊，豊亦聲。」示是祭祀，二為上為天，示下方三條是光線，即日月星三光三垣，履是行祭拜之禮，當然由禮天地神祇開始，即是對自然或自然神之尊重，古代早有上帝宗教的信仰，祭祀上帝的專門用字「禘」，並非如西方人所說，中國只有相信哲學和自然的天地，到了西周的開始時期，周人明白商代人相信上帝所做成的偏激，成為迷信，所以以天為祭拜之對象，但仍然擺脫不了遠古的「太一」最高最原始神的信仰，漢朝以後，道教興起，太一神才漸漸消失。
曲是豐富的禮品圖像，豆是高腳的器皿，越高代表越隆重之典禮。金文「體」字：
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，左骨右豐，體字在《說文》：「總十二屬也，從骨，豊聲。」日本禮字是「豊」，禮者體也，是自我的活動行為，切勿以聖神自居，用禮教握殺別人，自己不可做為上帝。人類文化的開端就是有禮，明白生命的來源及加以感恩，自己不珍愛身體生命，不愛護父母親的禮物，便是對父母不敬無禮，禮儀是正身合宜地表率對別人的尊重。
遠古對天地特別尊崇，祭拜禮儀非常隆重，多放一些豐富祭品，送禮當然要豐富，才令人滿意，示便是一切祭祀典禮的統稱。
禮儀隆重，秩序井然，
豐富物品，獻上關愛，
前恭後敬，社會愉悅，
禮樂詩書，敦化雍容。
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和

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金文
，故以聲和為普遍意義。以禾為併合之圖畫，或理解為：口有禾，禾穀糧食充裕，人人有飯食，和平相處而不爭，溫飽必然是和諧社會的基本元素。鳴和稱為諧，人口發聲為一字一句，善言可以為教化，調和蒼生的苦惱，救度眾生離苦得樂。平和恬淡引來和善吉慶，謙和婉順引來和藹可親，和不只在口中散發，人人都和顏悅色，可以令世界和平大同。
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日本人白川靜（1910-2006年）先生，是專門研究中文字的學者，他極力主張，很多文字圖像的原始形狀意義，都與鬼神和祭祀有關，所以和字旁的口字，其實是
，是一種特殊器皿，內裡放置向神仙禱告的祈禱文，或稱為祝咒詞，當然也會同時讀誦出祈禱詞。由這個方向解釋，和字是向天發誓和平，「秝」是軍營門口，可理解為出兵前的祭拜天地，先以和平方式保衛國家部落，迫不得已才用兵戰鬥。所以和有溫和、緩和的意思，《中庸》提出：「和也者，天下之達道也。」與他人融和，是不容易做到，所以和被視為最高的德行。
龠是竹製的樂器，是多根竹管合成的笙，這是一種和聲樂器，在穀禾豐收的時候吹奏跳舞，族人們歡欣和諧高唱，人類和平共處是快樂的根基。
入口以禾，百味均調，
配合得當，一切融和，
減少爭論，互相包容，
世界大同，和平快樂。

大

關於大字古字的解釋，一般人的講法，是人把兩手分開，人的接觸面就增大，將身體擴大活動空間。《說文解字》則這樣解釋：「天大，地大，人亦大，故大象人形。」天、地、人同樣各有偉大之處，故稱為「三才」，順序則是：上天、中人、下地，人頂天立地，是自然的規律。
天不能言，卻有風雲雷雨，順四時（季）而行，有強大的力量，但必須依靠時間的秩序，配搭自然的氣候。地不能語，卻可以養育萬物，跟隨風雨和環境，適時而生長，萬物相生相剋，但並生而不會令對方絕種。人為萬物之靈，也稱為地上之王，力量微薄，不怕天時，可以穴居，更可以建屋蓋樓房，人類強壯不如牛、獅子、老虎等，卻製造各種武器防範生命的安全，地上動植物能夠成為人類食物，或為藥物（有毒物類可以製藥），泥土能夠建房，土中金屬可以製造無數用具，這是地上生物不能做成的工作。人的偉大可見可聞，這是外在的文明成就。
對「大」字另有一個想法，橫的一劃，可以看成為一條木，橫放就是一枝扁擔，可以挑起重物。一個「大人」要負擔很多責任，從自己個人的道德行為，以至家庭的侍奉，國家和社會的公義，都要由成年的大人負責。古代稱「大人」，是指有官職的公務員，「大學」是培訓官員治國的學問，《大學》這篇文稿，在開端的數句，很清楚說明用道德教化老百姓行善：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
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甲骨文　　　　甲骨文　      　金文