濟川文化研究會
教研系統
天德道學之教研系統 |
《易》學 |
炁（氣）學 |
第四屆易學應用與經濟發展國際學術研討會‧易學突出貢獻獎2012 |
世界自然醫學大會‧傑出 |
宗教哲學 |
醫學氣功學 |
水文化之圓融學 |
創意培訓學 |
傳統文化諸子學 |
生命教育學 |
人生意義指南學 |
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潘樹仁
2015
無中至有人生理，有中至無聖哲理
無
Δ
有
資歷：
香港樹仁大學歷史科榮譽顧問
香港理工大學活齡學院導師
香港人文學會課程部副主任
著作：八本，論文八十多篇，字數約一百六十萬
天德道學的形成和大綱，用於教育和學習，自我修養等多方面領域，由概述到人生意義指南學共有十個單元。
第一講: 概述
- 系統的歷史，是講者數十年的學習經歷，通過實踐後而形成的系統化安排。天德的意義，是由天道而來，是人類德行的標準依據，只有大德便可達致生生不息。儒家所講的天德，在《中庸》述說：「肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」道家《莊子•天道》所說：－舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」
- 道，是中華文化的原始哲學，是象形意義的高層次哲理，
的象形文字是彳人亍，就是人在路中，無形的道理由人的實踐加以證明，切合「人能弘道，非道弘人」的傳統意義。 - 學，不是學術那麼簡單，「學問」才是學習的根基。只靠學習，不能消化所學的道理，便是紙上談兵，懂得問，找出問題，除了學習範圍內的問題，也要找到相關連的問題，擴大自己學習的範疇，才是整個學習的里程。
- 天德道學教研系統，以傳統「體、用」理念作編排，體是本體或內在的原理和原則，用是應用、實用的意義。體與用的結合就是妙，體中有用，用中有體，實踐才是真理。
第二講：炁學（先天炁學及後天氣學）
- 炁學的形成，從人類發現空氣的飄流移動，象形文字
，或者水分蒸發開始，再轉為炁能量的認識，象形文字
上既下火，成為完備的炁學。其間人們明白到空氣由鼻孔呼吸，關乎性命的生存，以至可以治病的炁能量，有另外兩個異體字
（意義為贈送給人的糧食）和
。 - 印度傳統提出四大：地、水、火、風，是構成物質的基本元素，「空氣動便成風」，是一種現象，空氣被確定為重要基本元素。
- 再由中國的五行：水、火、木、金、土，與四大對比，水是當中特殊的物質，因為現代科學分析，水是二氫一氧分子結合而成，而氫和氧都是氣態物質，氫氣可以自行燃燒，氧氣是助燃最重要的氣體。
- 空氣由粒子組成，粒子來自宇宙空間能量，古人早已用炁字來區分。唐代崔希范《入藥鏡》：「先天炁，後天氣，得之者，常似醉。」近代人蕭昌明在《宗主壇經．混元章》：「炁者無顏無色，顏色者，氣中之無也，亦可謂之精陰，精陰而後精陽，精陰之氣，根於般若之氣而成，屬於陽者，為陽化生，陽化生氣，與水相交，輕者為氣，重者為水，於是陰陽分別矣。．．．是以天地萬物，皆秉一炁所生，而人能得萬物之供養，享受無窮者，乃偏正之分也。」（1934年講述）
第三講：《易》學
（１）《易》學簡述，介紹三《易》的來源，《周禮‧春官大卜》：「掌三易之
法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」《連山》據傳是伏羲氏或神農氏所創的易，成書於夏朝，黃帝時代為《歸藏易》，《周易》相傳為周文王所創。三種不同的易經有相同的關連性，《連山》以艮為首，「象山之出雲連連不絕」，《歸藏》以坤卦為主，「萬物莫不歸藏於其中」，至於《周易》則以乾卦開始，「言易道周普，無所不備。」《易經》用圖像文字學作為文化載體，說明中華文化之特異成長，配合簡單字句，以易道哲理思想闡述文化承傳，此主軸延伸至先秦諸子，唐代印度佛學，宋明理學，直至明朝西學進入中土，中華文化隨著國力下降而被忽視。當中不離文以載道和整體觀（Holistic Perspective），而成為群（十三）經之首。
（２）一劃開天，一字在《周易》內出現二十九次，一之符號應視為象、數、
理之開展，或有先後，或有同時衍生之可能。一劃為陽，斷劃為陰，是易學之基本定義，故「一劃開天」也是文字之開端，在《漢語大字典》（簡體版）中，一字之解釋有十一種，詳解則有三十種意義。用多維度立體具象方式，作全方位解構，套用連繫轉接等思想方法，令聽眾擴大過往之眼界，分析出三十九種意義。
（３）三大竅門和時空位，認識象、數、理三大竅門，令你明白《易》學的
系統結構。子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」《說卦》：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」
（４）五行類比和物極必返，《尚書‧洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰
木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」因為循環不息，所以事物會物極必返。
第四講：醫學氣功學（醫學氣功導引學）
- 氣能量的被應用，歸納為三個原因－其一：御寒，因為活動可以產生熱量，站桩亦令身體熱能加強；其二：祭師治病，古代祭師除了祭天地鬼神外，都兼任求神靈治病的工作；其三：原始舞蹈，跳舞令人歡樂外，也可使身心舒暢，尤其令腿部活動暢順，因此，古代有禹步卻病的流傳。氣的活動方式能夠成為治病功能，由此產生醫學氣功。
- 《黃帝內經•素問•異法方宜論》提出的六藝結合地域是－東：砭術（古人用石針扎刺肌膚治病）；南：針刺；西：毒藥；北：艾灸（點燃由艾葉等藥物製成的艾炷或艾卷，熏熱人體的體穴表面，以達治療目的的方法）；中：按蹻，導引。清楚提到導引一詞，氣能量被導引運用，是治病養生的一門專科，確切被肯定。
- 其它經典的記載，有《莊子•刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而矣已。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」《呂氏春秋•仲夏紀•古樂》：「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」堯帝封地－－陶：平遙古鎮，唐：太原。《淮南鴻烈•精神》：是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。夫血氣能專于五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。公元前186年成書，在張家山漢墓出土的《引書》，特別列舉：（一）四時養生注意事項；（二）不同疾病可供選用的導引方法；（三）養生之道的理論和實踐。
- 一炁功法由近代人蕭昌明所創，功法的開創性有以下數點：（一）首先提出「先天之炁」之炁功治病新方法，開創使用空間能量之先河，對中國現代氣功之發展，有深遠影響；（二）定立「醫病復醫心」之最高法則，是氣功療法之原則，也是一切導引學和自然療法之終極理想總法則；（三）正確寬懷之人生意義可治療疾病，生命道德之提昇更是澈底治病之良方，是炁功修鍊之基礎原理，此處提出「廿字哲學」為炁功之核心能力，善德之行為，可以自救救人，德炁之修養，便是經絡氣血之暢通（人身有十二經絡和八大奇經，總和是二十），簡單之兩三字已經威力無窮，廿字成為人生指南針，治病成為妙藥金丹，也是修真鍊炁之天梯；（四）醫鍊結合，採用先天之炁，絶無損失自身之真氣，炁氣混然；（五）空間是炁場，空間既是道場，又是炁場，完全吻合中華傳統文化大道一體之思維，無須切割分離，隨時舉手是甘露，令人枯木逢春，手到病除。
第五講：創意培訓學
- 漫畫這個詞的起源，有說是揚州八怪的金農於清乾隆年間所著《冬心先生雜畫題記》中所提出。另一個說法，是一七九八年日本的翻譯，意思是「浪漫的繪畫」。《中文百科大辭典》（百科文化版）作出這樣的解釋：「含有諷刺、幽默、教育等意義的遊戲畫。筆法簡單，不拘形式，題材自由變換，描繪人物時，抓住某些特點，用誇張或歪曲的手法表現。早期以趣味、幽默為主，今有不少專門描述刺激生動的冒險故事，描繪眾生百態、宗教故事、歷史小說。因其廣受歡迎也成為廣告利器。」原始圖像藝術，是人類最自然和最自由的創作，把天地人物動人的一面記錄下來，所以全世界的原始壁畫都是畫壇的傑作，其浪漫情懷予人愉悅喜樂。
- 甲骨文是最早的中國文字，創造人類思維，篆書則在形象的延伸上美術化，再壯大發展，以「指事、象形、會意、形聲、轉注、假借」等六種規範造字，真正成為記錄思想感情的工具，《說文解字》稱：「篆，引書也。」就是將字形配置勻稱圓滑，使紋理線條暢順。其後的隸書、草書、行書、楷書，把文筆自身的書寫形態組合，便各自成為一種體系。圖畫成為具體的統一形像，引導人的思維，稱為「具像思維」，有些文字用聲音或假惜意思，與形像無關，稱為「非具像思維」，從圖畫轉變到特定的形像，當中有很多曲折的思想，把具體的形像反過來思索其源頭，稱為「逆向具像思維」，由此可以啟發很多原始人類的想法，更可以探究自然環境對人們的影響，因而創造新的思維，為人類解決眼前的問題，建設美好的明天。
- 由一而二，二由一生，一為體用兩面之整全，若果體用共融指圖像文字，則由本書之分析，便可明白中國文字，可同時產生以下多層次多角度多種功能，同時洞穿貫通不同形式之障礙，從而震破或開啟人類潛能。學者趙世文在《漢字．中國文化的基因》認為：「我覺得還原到動作是悟漢字之重要途徑之一。．．．我們今天漢字所傳遞的信息量要少百分之九十以上」，因此領悟動態之文字，產生潛能創意，是一個巨大無比之範疇。人們左腦又稱為意識腦，主要控制：邏輯、語言、數字（排列）、計劃、分析（分類）、技術，左腦理性地判斷事物，記憶能力較右腦時間短，右腦又稱為潛意識腦或本腦，主要控制：圖像、感覺、影像、色彩、創造、感觸，發揮節奏及舞蹈等表演藝術，包括領悟力和預測想像之思維。
- 直接或間接連繫身體：例如眼「目」及「手」字等等，是連接身體之一部份，茲代表臍帶是較為間接，中字表現為整個身體，都是間接性之圖形，甲骨文之中，牽連著人體之文字約有20%，不是一個少數目，而《易經》早已說明取象之情況：「近取諸身，遠取諸物」。文字直接或間接連繫身體，也有透視身體內部之顯現，例如〔孕〕字，是胎兒在母體內，觀望字形對人有一種代入感，更有一種與自身相連之感染力，誘導著模仿性之學習，甚至動態學習之形式，例如「打」字，手拿著一條棍子，上下丨字抽動就是〔打〕，若通過文字，即可增加其身體之直接和間接體驗，有如現代電腦遊戲之同步感應動力，因而帶來刺激潛能之機會。
第六講：生命教育學
- 各位聽眾，以往曾經講過，人生分成八個時期的生命教育，大家可以在人文網台重溫。這裡講解禮樂教育對生命成長的重要性。禮樂教化，可以說是中國最古老的教育系統，本文用現代語稱為「禮樂教育」，由周公制禮作樂開始，成為社會的秩序，生活的文化，各種規章制度，都由這個中心出發制定，這種系統化的建設，形成社會和諧秩序，管治法律。中國或華夏中原地區，自稱「禮義之邦」(等同禮儀之邦)，所以人們要生活在當時的社會，或者成為管理者的官員，必須學習和跟從禮的制度，教育的系統化和各種有關教育的事務，也隨之而確立。西周（約公元前1046-771年，共276年）建立這種秩序架構，使周朝（西周加上春秋：公元前1046-476年，共約571年）有很長的國祚。
- 禮學和禮教的研究自古已經很多，有關根源的說法，約有三種，其一：飲食禮儀，延伸出祭祀天地鬼神。以往很多人都著眼於祭祀神靈及天地的祭禮，認為人類恐懼自然環境，崇拜鬼神之說，加以膜拜敬禮的形式，但祭祀的食品從何而來？禮儀的秩序條理，如何安排？都是先決的條件。上古雖然用巫師為首，規劃祭禮，無可否認，禮拜的對象就是天地和自然景物，但族人必須解決飲食的原始須要，所謂「民以食為天」，狩獵不是一件容易的工作，食品充足，才有祭祀的禮品食物和空閒時間，龔鵬程老師說得透徹「禮樂教化皆主於飲食」。其二：男女關係的約束，延伸出婚姻的禮儀。第二類的說法，多用易理陰陽來說明，男女的自然慾望，就是繁殖人類下一代的動力，但雜交會造成下一代智障畸型，過多的慾求做成慾火焚身，令人折壽，這些都是自然的生理現象，必須提早知道，加以約制，以免走入歪路。人類頂天立地，成為地上的主宰，《易經》有充分的顯示，特別在下經的開始，放上＜咸卦＞和＜恒卦＞兩個卦象，程頤這樣述解：「天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首乾坤，下經首咸，繼以恒也。」其三：綜合的講法，飲食男女的秩序禮義是一體兩面的文化。《孟子》一書內，提到：「告子曰：『食色，性也。』」男女飲食的人性須要，是人人相同的，這種觀念很早已經出現，所以對男女之情，一向沒有很大的禁制，能夠「發乎情，止乎禮」即可。
- 音樂和快樂是同一個字「
」，有人認為「音樂能拯救靈魂」，或者有人覺得會誇張一點，但音樂能夠陶冶性情，令人精神舒暢，則人人都會同意。樂字的形狀，是兩旁有絲織成的弦線，中間一個共鳴箱，下面用木架起造成底盤，是一個古琴的形狀，中國最早的弦絲樂器，就是古琴，原稱為琴，因為明清時期有西洋鋼琴出現，改稱古琴。音樂使生「
」命活得精彩，生字是向上生的，音韻的抑揚有向上的動力，聽到音樂，推波助瀾，甚至使人聞歌起舞「 」，舞字是唱歌的人，手和身體在躍動，帶有旋轉的感覺，手舞足蹈，舒展身體就是舒張心靈的喜悅。 - 以下介紹一些現時在舉辦的禮樂教育。其一：尊師開筆禮（尊師孝親禮）～主題：孝親勤學。用孝親勤學為小學生主題，除了令少年兒童在啟蒙時候加倍學習外，更希望他們的天真心靈，種下孝順父母尊敬老師之道，慈愛的心境得到培養，為未來的人生拓寬領域，在生命成長過程裏，受著禮樂的薰陶，幸福快樂。其二：希聖學賢禮～主題：慈懷濟世。聖「
」是耳口聰明伶俐，超乎常人的人，便是聖人，這種標準不會太高，也不是神化。一個人能夠耳目靈敏，好好把握所有學習的機會，經過消化了解，吸收學習，然後有創見創意地提出，用口說出一些好事，都是對民眾有利益的，便是小朋友學習的榜樣階模，希望小朋友日後個個都是聖人，為人民謀取幸福。仰慕聖賢，當然比現代追星，發明星夢來得實際。其三：成人加冠禮～主題：責任與承擔。冠「
」裏有元字是人身上有頭「二」，右邊是手在整理冠帽，古代禮儀講究衣冠的配合，不同身份有不同的冠服，人未到成年，根本不能戴冠，讀書人的家庭才有冠禮，冠禮完成，便戴讀書人的冠帽，普通人到結錉，才算是成人，可以戴普通人的冠。
第七講：宗教哲學
- 宗教雖然有唸經唱頌，膜拜儀軌，但誠心歸一，可以克服人的錯誤紊亂，宗教的修行，更應該在生活中鍛鍊。宗教生活化之目標，建議如下：（一）各宗派有公開公平之傳承制度，令過程及制度透明化，使公眾人士了解傳承之莊嚴和使命；（二）宗教團體在慈善和環保工作上攜手合作；（三）有財力之教團，使用他們之經濟力量，或基金之投放，不分宗教與種族，做一些全球性之工作計劃，尤其是環境保護之各種實際參與工作；（四）各教組成聯合委員會，加深了解和溝通，交換訊息和資料，注意及公佈有關一些破壞社會安寧之教團行為，讓市民更清楚一些奇特宗教（或邪教）之活動，以免影響正常之宗教活動；（五）要求政府設立「宗教自由崇拜日」或類似之名義，不應只為某些宗教而訂立假期，公平協助各不同之教派，各宗教互相拜訪，增添定期對話，增進友誼，避免互相排斥；（六）在學校之通識教學課程內，加入宗教科目，介紹各宗教之特色和不同之教義，提倡宗教大同之和諧思想，為人類共同謀求和平而作出貢獻。
- 哲學講求邏輯思考，「哲學」不但可以是學術上針對思考方法的學問，也對普遍而基本的主題研究，包括道德、實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言、思想等，成為存在主義，語言哲學和普世價值等等多種學科。哲學與其他學科的不同之處在於其批判的方式、系統化的方法，並且以理性論證為基礎。蘇格拉底整個哲學思想來源於兩大理論：其一，永遠不要做壞事；其二，一個內心真正善良且正義的人絕不會做相反之事。他認為真理有其客觀性，試圖推翻智者們以個人主觀感覺為真理的思想。然後提出道德的概念，作為人生行事的方向。
- 哲學與神學，《西方哲學史》（英羅素著）緒論第三段：「哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。」
- 宗教大同之重要性，不應視為口號，是要打破狹窄之個人思想和意識形態，從而令磨擦減低，避免各宗教壓在地下繼續互相攻擊。以下數項重點，都是各宗教可以共同開展之社會民生工作：（一）慈善服務，造福全民：將博愛慈悲之善良心態，實踐而付諸行動，令弱勢社群得到援手，使民眾受惠，對於單純研究宗教哲理和著重修練之教團，會成為小圈子之封閉狀態。例如香港紅字會，便有萎縮情況。宗教團體成立義工組織，可以為慈善服務提供人力資源，更可以與社會融為一體，所有教團也應加強此項工作，以便替全民造福。（二）配合政府，建設和諧：沒有一個政府可以承擔所有之福利工作和開支，作為民間之志願團體，除了接受和運用政府資源外，能夠為建設社會和諧多出一分力也是好。例如香港很多中國大陸新移民到港，宗教團體主動安排了多方面之工作，替他們找工作，開設廣東話班，跟進家庭紛爭問題等等，令新移民盡快融入社會，不致於被排斥，也減少了新移民帶來之社會問題和家庭問題。（三）輔助教育，資訊流通：教團辦學外，也在教學課程內加入該宗教之義理，在一些短期課程裏，也提供不同宗教義理之課程，而互聯網之產生，已經打破界限，令資訊流通，宗教團體應該互相增加了解和溝通，以應付更多之查詢和對話，藉此廣宣教理。
第八講：水文化之圓融學
- 自小很喜歡聽水的煮沸聲音，天籟之聲縈迴耳邊，久未離去，抬頭仰天，又最愛遙望白雲片片，純潔的白色，好像一大塊雪球掛在天邊，那種變化無窮，令我一生有無限的創意，以及無盡的理想，任我天馬行空，畫鴻圖以顯志業。從少年時代看見家父以氣功信息水替人治病，產生大量疑問，引發在科學上追尋答案，衷心感謝父親的啟發。因為接觸濾水器令我逐步了解水的知識，一天，忽然讀到一句經典「具水晶之體，放八面之明」，使我真正明白六角八面立體的水分子最美狀態，故此大量研究有關水的哲學和水文化的種種歷史。當我知道日本人對水的實驗結果，說明水有意識，並且會傳遞信息，與人類沒有差別，我興奮莫明，結合量子物理學的測不準原理，足以證明自古所言「萬物皆具性靈」的真實。
- 水的情緣：在二十一歲那年，第一次坐飛機到菲律賓旅行的時候，能夠穿插雲中，在雲層之上看清楚熱熊熊的太陽，鐵鳥輕觸飛湮，與軟綿綿的白雲相伴，一縷縷彩霞擦身而過，當時心中的喜悅感覺，真是筆墨所不能形容，同時，一首大哲學家蕭昌明先生的歌，跨越我的心扉，在彩雲之間輕輕地飄盪，打著優美的旋律拍子：＜念字彩球，蓋地鋪天，醫當今之病，淨再生之緣，同集法會探妙玄，踏破生死白雲間，我與白雲任翩韆，跳出白雲三千界，返本還原。＞此時心境平靜，如潛入深海，不知人間天上。在菲律賓旅遊的時候，其中一個旅遊點，是到百勝灘坐激流盪舟，雖然有當地的土人做船長，但波濤洶湧令小艇顛簸，左搖右擺被漩渦阻擾，高高低低的白色浪花打入艇中，驚險百出，船長指著岸邊破爛的小舟，倍覺險象橫生，我也滿頭大汗地到達終點，年青的能力就是要對抗衝擊和接受挑戰，跨越巨浪，回復內心的平靜，創出無限的新智慧，追尋心中的真善美，把青少年理想的圖象付諸實現，將青春的火花燃燒，化為彩虹的光輝，這次的旅程，真正令我親身體會到水的強大力量。
- 水的特性：從科學角度去精細研究水的結構和性質，會發現很多奇怪而令人驚異的結果，每顆水珠的平均直徑約為5.5毫米mm，含有100萬個水分子團，幾百萬個水分子，濛濛細雨的小水點，只有0.2 mm，法國著名科學家拉瓦鍚發現，水由氫氧兩種元素(二氫一氧H2O)構成，是極為簡單的化合物(或稱為組成物)，兩者在元素週期表裏屬於相同族群，因為圍繞原子核外的電子構造相似，在一般情況下，同族元素會表現類似或相同的特性狀態。例如同一族群的硫（Ｓ）、碲（Te）、硒（Se），但是它們的氫化物沸點就比水為低，從理論上計算，由液體化為氣體，水的沸點在絶對環境值，一個單位大氣壓之下，應該是攝氏八十度80OＣ為沸點，而實際上是人人皆知的攝氏一百度1000C，即是超出了百分之二十五25%。另一方面，依此數據基礎計算，水由液體變成固體的凝固點，應該是攝氏零下一百一十一度，就遠比事實上的零度相差很大了。若果以分子大小作為冰點的計算，因水分子很細小，應該在攝氏零下八十度沸騰，在攝氏零下一百度才結冰凝固。
- 《濟川：水的科學與哲學》創新觀點（一）提出水文化的包融思想，是世界人類和諧及全球一體化的基礎；（二）濟濟是聚集的意思，「濟川」是聚集而成大河川，將此古意結合現代環保的觀念，集點滴眾人的力量，救濟山川保護環境，還自然碧波的美境。人地共合，共同榮辱；（三）世上唯一「水」是不受冷縮熱脹定律限制，從象形文字「︽」（冰字旁的兩點）可以證明，中國人數千年前已知道「冰」是冷凍膨脹的；（四）水有靈性，人的生命活動一舉一動，會由空氣裏的水分（水蒸汽）傳遞和儲存於宇宙之中，可證《論語》所言：「德不孤，必有隣。」既是道德理論，也能為科學所認同；（五）用水的科學證明水的哲學，用水的哲學解釋水的科學，科學與哲學互補相生，是心物一體二元論的基礎；（六）大哲學家蕭昌明先生在民國初年已說明，最原始的水是六角八面立體優美形態，由此創造宇宙萬物；（七）提倡簡單而有效的自然養生療法：水療法；（八）長江流域因為災禍少；粮食足，成為培養文化名人的溫床，北方或中原地區為了經常應付黃河的災難，想盡辦法與自然抗爭，成為政治人才的中心。人與地相對相殺，最終人類必須取得平衡共融之法，與水和諧共存，用水於善而拒水於惡；（九）用簡單的正面能量水消解負面能量，清洗人與人之間的仇怨，用能量水為人祈福與人行善，廣結善緣，飲水思源，擴大感恩文化的思想與行動；（十）認識華夏水文化以至各種多元文化，大同共融之思想要義，作為基礎通識教育，將文化歷史轉化為現代經世致用的科目。
第九講：傳統文化諸子學
- 九流十家：班固《漢書·藝文志·諸子略序》「諸子十家，其可觀者，九家而已。」東周時期諸子百家的具代表性的十家，即是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，當中小說家不入流，成為第十家。其它還有醫家、方技家、兵家。三教，指中國三大傳統宗教：道、儒、釋。九流，指尊卑不同的九種身份。由尊至卑依次是：帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。
- 先秦則以四大家為主：道、儒、墨、法。法家的第一人是管仲，《管子》：「法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。」齊國稷下學派慎到：「立天子而貴之者，非以利一人也；立國君以為國，非立國以為君也。天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。權衡，所以立公正也;書契，所以立公信也;度量，所以立公審也;法制禮籍．所以立公義也。」
- 儒家因為在漢武帝的時候被「獨尊儒術」，成為百家之首，後來更成為科舉考試的必修科目，登上教育體系的主軸。但儒家思想確實有豐富的道德哲理和普世價值。《孔子家語•正論解》提出──孔子曰：「夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。」
- 道家其實是最原始和包容的哲理，《淮南鴻烈》一書在西漢出版，集先秦道學的大成。《淮南鴻烈》書中有「靜」字八十四個（數量頗多），順着這條道路，以心身修煉為切入點，在鬆靜的狀態下，直接感悟書中的道理。關於心身修煉，看似道家最為着重，其實上古至漢代初年，讀書人都是修養功夫貫徹於書本的學問，二者並無分割，而且儒、道尚未分家的時候，中華文化便採用「道」、「易道」或「大道」等詞彙開展古人的哲學理念研討，並且系統化地觀察萬物，一直以來，修煉的技巧以導引術為主流，有外導引的「引體」動功，其次是內導引的「行氣」靜功。道家學者較着重修煉的技術，多研究身體的健康和變化過程，墨家側重個人生活上之刻苦修煉，其他諸子百家則以論述思辨「心性之學」為主，「心齋」或「坐忘」的功夫則放於次要位置。
第十講：人生意義指南學
- 治療therapy：是一種外力的加入，有不正常而加以改善。意義治療logotherapy，logos=meaning：是一種內力的迸發與昇進，可包括──（一）心理分析；（二）行為療法；（三）當下之存在境域，掘發此境域的意義。人的主體能動去自我界定self-defined發掘境域，即不斷自我界定，此追尋意義的活動，即是一種彌補的治療活動。
- 存在的驚奇，人對此存在意義的追尋，是自我圓善而自我治療，追尋生命意義的企圖是一個人最基本的動機。人對於存在有多種渴求，例如佛洛依德心理分析學派Freudian Psychoanalysis，認為大多數人以快樂原則為目標Pleaseure Principle（Will - to – Pleasure），物慾之快樂由外而至。另一位學者阿德勒Adlerian Psychology則認為人有求權力的意志 Will - to – power。
- 求意義的意志力和方向，弗蘭克的方向是「我，向前開啟」V.E. Frankl : Will - to – meaning，人之自然成長，向上向外，人之活動向前，開啟新天地、新道路，不明的未來，脫離舒適區，仍然不斷向前，自由勇敢地前進。西方宗教因原罪而斷裂，便立教以宣道，定「己所欲，施於人」，接駁已斷裂之空間Paul Tillich -- God as creating and related，創造關連的上帝，產生《系統神學》Systematic thrology（Martin Buber -- I and Thou我與你的關連）。
- 儒家是「我，就在這裡」的定位，孔曰成仁，孟曰取義，是一種內在和超絕Immannent Being & Transcendent Being，完善立體生命形態，上下左右關連之倫理道德──孝：生之始；禮：生之尊；仁：生之心。儒者的終極關懷the ultimate concern，是立德、立言、立功。道家之「我，就在天地」，破執而達至逍遙，否定性之思考，否定之否定。佛家之「我，當下空無」，佛家有多種修行方式，修行般若以破除、遠離「無明和愚痴」，令諸煩惱得自在。
- 綜觀各種意義的解說，廿字哲學［忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和］之人生指南是「我，願體聖行法」，鄭極普：「師尊本一貫之精神，採五教之教義作念字之寶筏，渡億眾之沉淪，為天地立心為生民立命，順之者昌，逆之者亡，可斷言也。夫人我之間不著相，自無畛域之分，順逆之境不生心，有何爭殺之事，視萬殊為一本，無分彼此，攝六根於廿字，勿計窮通。但願堅持毅力，眾志成城，一人如是，一家如是，一國如是，世界如是，化東土為西方，有何難哉。」生活行持是一位儒者，精研學理是一位學佛人，破執逍遙是一位修道者。